文化課教材(高級)：鄉願，德之賊也 http://0rz.tw/e23OB
作者：正見文化課教材編輯小組
【正見網2007年11月12日】編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。 【正見網2007年11月12日】編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。 因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。 我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。 同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇
【原文】
子曰：“鄉願(1)，德之賊(2)也。”(《論語．陽貨第十七》)子曰：“鄉願(1)，德之賊(2)也。”(《論語．陽貨第十七》)
【注釋】
(1) 鄉願：願，音“院”，忠厚、謹慎。 (1)鄉願：願，音“院”，忠厚、謹慎。 外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的人。外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的人。 也就是鄉人鄙俗中，同流合汙以媚于世，而被認為忠厚的老好人。也就是鄉人鄙俗中，同流合汙以媚於世，而被認為忠厚的老好人。 孔子認為鄉願似德非德，而又容易亂德，所以深惡痛絕。孔子認為鄉願似德非德，而又容易亂德，所以深惡痛絕。
(2) 賊：敗壞。 (2)賊：敗壞。
【語譯】
孔子說：“同流合汙以媚于世，而被鄉人認為忠厚，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的老好人，就是敗壞道德的人。”孔子說：“同流合汙以媚於世，而被鄉人認為忠厚，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的老好人，就是敗壞道德的人。”
【研析】
一味地迎合世俗人群的道德水平、人情的願望，成為衆望所歸的好人或模範，這樣獲取名利情的滿足而沒有什麽真正道德修養的人，最是能惑亂有心修養心性者的心志，尤其在道德敗壞的時代，這種所謂的好人、模範，更是十足的鄉願。一味地迎合世俗人群的道德水平、人情的願望，成為眾望所歸的好人或模範，這樣獲取名利情的滿足而沒有什麼真正道德修養的人，最是能惑亂有心修養心性者的心志，尤其在道德敗壞的時代，這種所謂的好人、模範，更是十足的鄉願。 因為他們自以為是善的、好的、對的，其實和真正的善的、好的、對的相去甚遠。因為他們自以為是善的、好的、對的，其實和真正的善的、好的、對的相去甚遠。 從道德修養的角度來看，他們渾然不懂道德廉恥、沒有自知之明，會把人群領向何處？從道德修養的角度來看，他們渾然不懂道德廉恥、沒有自知之明，會把人群領向何處？ 真是誤了好多人，使許多人偏離他們人生真正的目的，確切地講，他們是在敗壞道德。真是誤了好多人，使許多人偏離他們人生真正的目的，確切地講，他們是在敗壞道德。
真正有修養的人，是以更高的道德標准要求自己，所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語．子路》)，不和世俗同流合汙，而又能真正善待世人，這才是名符其實的修養心性，而鄉願卻是欺世盜名、似是而非、表裏不一、言行不一的僞君子，起到的是“以假亂真”、“ 魚目混珠”的作用。真正有修養的人，是以更高的道德標準要求自己，所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語．子路》)，不和世俗同流合汙，而又能真正善待世人，這才是名符其實的修養心性，而鄉願卻是欺世盜名、似是而非、表裡不一、言行不一的偽君子，起到的是“以假亂真”、“魚目混珠”的作用。 會不會跟著鄉願隨波逐流，就像在淘金，不是金子，是沙就會被衝走，在修養心性的路上，對正道不夠堅定、對修心不夠精進，那就容易被迷惑，不辨真僞而誤入歧途。會不會跟著鄉願隨波逐流，就像在淘金，不是金子，是沙就會被沖走，在修養心性的路上，對正道不夠堅定、對修心不夠精進，那就容易被迷惑，不辨真偽而誤入歧途。
孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”(《論語．陽貨》)意思是說：厭惡以紫色取代紅色，厭惡以淫蕩的樂曲擾亂雅正的音樂，厭惡以能言善辯顛覆國家。孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”(《論語．陽貨》)意思是說：厭惡以紫色取代紅色，厭惡以淫蕩的樂曲擾亂雅正的音樂，厭惡以能言善辯顛覆國家。 可想而知：孔子也厭惡鄉願這樣的僞君子，君子要完善品德修養，而鄉願卻在敗壞道德，他們不像壞人那麽明顯易辨，但起到的破壞作用是更巨大的。可想而知：孔子也厭惡鄉願這樣的偽君子，君子要完善品德修養，而鄉願卻在敗壞道德，他們不像壞人那麼明顯易辨，但起到的破壞作用是更巨大的。 “非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”(《孟子．盡心下》)大意是：鄉願太尖、滑、賊、溜，我們不容易確切指出他們的弊病要害，所以他們滿身汙濁還能堂而皇之，受衆人稱贊為忠信廉潔，渾然不覺自身的問題，自以為是，實質上是背道而行，他們這樣做其實是在賊害道德。 “非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”(《孟子．盡心下》)大意是：鄉願太尖、滑、賊、溜，我們不容易確切指出他們的弊病要害，所以他們滿身汙濁還能堂而皇之，受眾人稱讚為忠信廉潔，渾然不覺自身的問題，自以為是，實質上是背道而行，他們這樣做其實是在賊害道德。
【延伸思考】
1、一些低賤、下流、見不得人的事，在世上發生著，有些人就是能人前一個樣，人後另一個樣，表面是正人君子，背地裏在秘密進行著不可告人的陰謀。 1、一些低賤、下流、見不得人的事，在世上發生著，有些人就是能人前一個樣，人後另一個樣，表面是正人君子，背地裡在秘密進行著不可告人的陰謀。 鄉願、僞善者就像是這種類似“雙重人格”的特征，好比一會兒做著好事，一會兒卻在做著更大的壞事，這麽極端、失控、變異、無法統一自主的精神意識，就算哪方面心性修養再好，恐怕也很難找到真正的自己，因為意識中有個巨賊。鄉願、偽善者就像是這種類似“雙重人格”的特徵，好比一會兒做著好事，一會兒卻在做著更大的壞事，這麼極端、失控、變異、無法統一自主的精神意識，就算哪方面心性修養再好，恐怕也很難找到真正的自己，因為意識中有個巨賊。
想想看：如果人都有善良本性的一面和在人世間受到汙染的一面，人是不是也可能一會兒表現善，一會兒表現惡呢？想想看：如果人都有善良本性的一面和在人世間受到汙染的一面，人是不是也可能一會兒表現善，一會兒表現惡呢？ 如果被汙染的一面太強大，是不是容易成為鄉願或壞人呢？如果被汙染的一面太強大，是不是容易成為鄉願或壞人呢？ 修養心性是不是要去除汙染的一面，主宰自己，返本歸真呢？修養心性是不是要去除汙染的一面，主宰自己，返本歸真呢？
2、逃避問題、掩蓋執著、顧慮面子等，是常見的心性問題，養成習慣，久而久之容易變成粉飾、妥協、自我感覺良好，最後發展成八面玲珑、人人好。 2、逃避問題、掩蓋執著、顧慮面子等，是常見的心性問題，養成習慣，久而久之容易變成粉飾、妥協、自我感覺良好，最後發展成八面玲瓏、人人好。
想想看：所謂的逃避、掩蓋、顧慮、粉飾、妥協、人人好等，對于返本歸真、心性修養有利還是不利？想想看：所謂的逃避、掩蓋、顧慮、粉飾、妥協、人人好等，對於返本歸真、心性修養有利還是不利？ 如果不利，那這些想法是不是變異的？如果不利，那這些想法是不是變異的？ 是不是執著心、邪惡、變異生命等發出的僞善、似是而非的訊息？是不是執著心、邪惡、變異生命等發出的偽善、似是而非的訊息？ 它們幹擾我們大腦的目的是不是就是為了不被清除掉？它們幹擾我們大腦的目的是不是就是為了不被清除掉？ 世上僞善、鄉願是不是也像這樣頑強而又很迷惑人呢？世上偽善、鄉願是不是也像這樣頑強而又很迷惑人呢？
【閱讀資料】
僞善—裝扮成善良的邪惡 偽善—裝扮成善良的邪惡
有兩種截然不同的善，一種是真善，一種是僞善。有兩種截然不同的善，一種是真善，一種是偽善。
從表面上人們很難看出這兩者有什麽不同，有時候，僞善甚至比真善顯得更善，更能打動人。從表面上人們很難看出這兩者有什麼不同，有時候，偽善甚至比真善顯得更善，更能打動人。 兩者的根本區別在于：真善不含功利目的，不是施善者達到目的的手段，它發自于善良的本性，是在設身處地地為對方著想，而且以尊重對方的意願為前提，因此就算不被對方理解和接受也不會有所改變。兩者的根本區別在於：真善不含功利目的，不是施善者達到目的的手段，它發自於善良的本性，是在設身處地地為對方著想，而且以尊重對方的意願為前提，因此就算不被對方理解和接受也不會有所改變。
僞善則不然，它不是發自于人善良的本性，是有意裝給人看的，不是真的為別人好，而是試圖以善意善行來迷惑和蒙騙人，讓人上當，達到不可告人的目的。偽善則不然，它不是發自於人善良的本性，是有意裝給人看的，不是真的為別人好，而是試圖以善意善行來迷惑和矇騙人，讓人上當，達到不可告人的目的。 說穿了，僞善者把善意的表現當成達到目的的一種手段工具，一種表演，是典型的笑裏藏刀。說穿了，偽善者把善意的表現當成達到目的的一種手段工具，一種表演，是典型的笑裡藏刀。 因此，一旦不能達到預期的目的，僞善者的善意就會蕩然無存，煙消雲散，變換成另一副嘴臉，不但善意全無，甚至充滿殺氣，其實這才是僞善者的真實面目，先前的善只不過是在展現其僞裝技術。因此，一旦不能達到預期的目的，偽善者的善意就會蕩然無存，煙消雲散，變換成另一副嘴臉，不但善意全無，甚至充滿殺氣，其實這才是偽善者的真實面目，先前的善只不過是在展現其偽裝技術。 人們所說的“披著羊皮的狼”，指的就是這種人。人們所說的“披著羊皮的狼”，指的就是這種人。
說穿了，僞善者就是裝扮成善良的邪惡，具有顯而易見的邪惡所沒有的欺騙性，所以僞善者對人類的危害往往比顯而易見的邪惡更大。說穿了，偽善者就是裝扮成善良的邪惡，具有顯而易見的邪惡所沒有的欺騙性，所以偽善者對人類的危害往往比顯而易見的邪惡更大。
縱觀古今中外的曆史，人類在偏離正道的邪狂路上，也積累了不少的黑暗和窮凶極惡的經驗伎倆，曆史上種種邪惡勢力往往有兩副截然不同的嘴臉，一副是赤裸裸暴虐的邪惡，一副則是充滿虛假溫情的僞善。縱觀古今中外的歷史，人類在偏離正道的邪狂路上，也積累了不少的黑暗和窮凶極惡的經驗伎倆，歷史上種種邪惡勢力往往有兩副截然不同的嘴臉，一副是赤裸裸暴虐的邪惡，一副則是充滿虛假溫情的偽善。 他們用盡一切奸險狡詐的邪勁邪招，目的都是為了殘害忠良，鏟除異己，因為自古以來，邪不勝正，邪惡最怕正的一切，因此，只要邪惡不消失，邪惡就是要變換著嘴臉，像小醜一般，迫害著善良的人。他們用盡一切奸險狡詐的邪勁邪招，目的都是為了殘害忠良，剷除異己，因為自古以來，邪不勝正，邪惡最怕正的一切，因此，只要邪惡不消失，邪惡就是要變換著嘴臉，像小醜一般，迫害著善良的人。
善良的人們為何要放任邪惡在那裏張狂呢？善良的人們為何要放任邪惡在那裡張狂呢？ 善良的人們為何要被他們的僞善所迷惑呢？善良的人們為何要被他們的偽善所迷惑呢？ 善良的人們為何要將邪惡小醜們的表演當真呢？善良的人們為何要將邪惡小醜們的表演當真呢？ 善良的人們為何沒有孫悟空的火眼金睛呢？善良的人們為何沒有孫悟空的火眼金睛呢？ 善良的人們有心向善的話，是不是要清醒地護守著善良的本性呢？善良的人們有心向善的話，是不是要清醒地護守著善良的本性呢？ 那麽從方方面面，感官、訊息、言行和思想念頭，是不是都應該不再認同邪惡和僞善呢？那麼從方方面面，感官、訊息、言行和思想念頭，是不是都應該不再認同邪惡和偽善呢？ 是不是應該否定和斷絕它們的一切邪惡呢？是不是應該否定和斷絕它們的一切邪惡呢？ 那麽那些不好的一切，就是我們以前曾經受騙于它們的一切，就當作是執著舍去、了斷了吧！那麼那些不好的一切，就是我們以前曾經受騙於它們的一切，就當作是執著捨去、了斷了吧！
作者：正見文化課教材編輯小組
【正見網2007年11月12日】編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。 【正見網2007年11月12日】編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。 因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。 我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。 同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【原文】
子曰：“鄉願(1)，德之賊(2)也。”(《論語．陽貨第十七》)子曰：“鄉願(1)，德之賊(2)也。”(《論語．陽貨第十七》)
【注釋】
(1) 鄉願：願，音“院”，忠厚、謹慎。 (1)鄉願：願，音“院”，忠厚、謹慎。 外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的人。外貌忠厚老實，討人喜歡，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的人。 也就是鄉人鄙俗中，同流合汙以媚于世，而被認為忠厚的老好人。也就是鄉人鄙俗中，同流合汙以媚於世，而被認為忠厚的老好人。 孔子認為鄉願似德非德，而又容易亂德，所以深惡痛絕。孔子認為鄉願似德非德，而又容易亂德，所以深惡痛絕。
(2) 賊：敗壞。 (2)賊：敗壞。
【語譯】
孔子說：“同流合汙以媚于世，而被鄉人認為忠厚，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的老好人，就是敗壞道德的人。”孔子說：“同流合汙以媚於世，而被鄉人認為忠厚，實際上卻不能區分善惡、好壞、是非的老好人，就是敗壞道德的人。”
【研析】
一味地迎合世俗人群的道德水平、人情的願望，成為衆望所歸的好人或模範，這樣獲取名利情的滿足而沒有什麽真正道德修養的人，最是能惑亂有心修養心性者的心志，尤其在道德敗壞的時代，這種所謂的好人、模範，更是十足的鄉願。一味地迎合世俗人群的道德水平、人情的願望，成為眾望所歸的好人或模範，這樣獲取名利情的滿足而沒有什麼真正道德修養的人，最是能惑亂有心修養心性者的心志，尤其在道德敗壞的時代，這種所謂的好人、模範，更是十足的鄉願。 因為他們自以為是善的、好的、對的，其實和真正的善的、好的、對的相去甚遠。因為他們自以為是善的、好的、對的，其實和真正的善的、好的、對的相去甚遠。 從道德修養的角度來看，他們渾然不懂道德廉恥、沒有自知之明，會把人群領向何處？從道德修養的角度來看，他們渾然不懂道德廉恥、沒有自知之明，會把人群領向何處？ 真是誤了好多人，使許多人偏離他們人生真正的目的，確切地講，他們是在敗壞道德。真是誤了好多人，使許多人偏離他們人生真正的目的，確切地講，他們是在敗壞道德。
真正有修養的人，是以更高的道德標准要求自己，所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語．子路》)，不和世俗同流合汙，而又能真正善待世人，這才是名符其實的修養心性，而鄉願卻是欺世盜名、似是而非、表裏不一、言行不一的僞君子，起到的是“以假亂真”、“ 魚目混珠”的作用。真正有修養的人，是以更高的道德標準要求自己，所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語．子路》)，不和世俗同流合汙，而又能真正善待世人，這才是名符其實的修養心性，而鄉願卻是欺世盜名、似是而非、表裡不一、言行不一的偽君子，起到的是“以假亂真”、“魚目混珠”的作用。 會不會跟著鄉願隨波逐流，就像在淘金，不是金子，是沙就會被衝走，在修養心性的路上，對正道不夠堅定、對修心不夠精進，那就容易被迷惑，不辨真僞而誤入歧途。會不會跟著鄉願隨波逐流，就像在淘金，不是金子，是沙就會被沖走，在修養心性的路上，對正道不夠堅定、對修心不夠精進，那就容易被迷惑，不辨真偽而誤入歧途。
孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”(《論語．陽貨》)意思是說：厭惡以紫色取代紅色，厭惡以淫蕩的樂曲擾亂雅正的音樂，厭惡以能言善辯顛覆國家。孔子說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”(《論語．陽貨》)意思是說：厭惡以紫色取代紅色，厭惡以淫蕩的樂曲擾亂雅正的音樂，厭惡以能言善辯顛覆國家。 可想而知：孔子也厭惡鄉願這樣的僞君子，君子要完善品德修養，而鄉願卻在敗壞道德，他們不像壞人那麽明顯易辨，但起到的破壞作用是更巨大的。可想而知：孔子也厭惡鄉願這樣的偽君子，君子要完善品德修養，而鄉願卻在敗壞道德，他們不像壞人那麼明顯易辨，但起到的破壞作用是更巨大的。 “非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；衆皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”(《孟子．盡心下》)大意是：鄉願太尖、滑、賊、溜，我們不容易確切指出他們的弊病要害，所以他們滿身汙濁還能堂而皇之，受衆人稱贊為忠信廉潔，渾然不覺自身的問題，自以為是，實質上是背道而行，他們這樣做其實是在賊害道德。 “非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”(《孟子．盡心下》)大意是：鄉願太尖、滑、賊、溜，我們不容易確切指出他們的弊病要害，所以他們滿身汙濁還能堂而皇之，受眾人稱讚為忠信廉潔，渾然不覺自身的問題，自以為是，實質上是背道而行，他們這樣做其實是在賊害道德。
【延伸思考】
1、一些低賤、下流、見不得人的事，在世上發生著，有些人就是能人前一個樣，人後另一個樣，表面是正人君子，背地裏在秘密進行著不可告人的陰謀。 1、一些低賤、下流、見不得人的事，在世上發生著，有些人就是能人前一個樣，人後另一個樣，表面是正人君子，背地裡在秘密進行著不可告人的陰謀。 鄉願、僞善者就像是這種類似“雙重人格”的特征，好比一會兒做著好事，一會兒卻在做著更大的壞事，這麽極端、失控、變異、無法統一自主的精神意識，就算哪方面心性修養再好，恐怕也很難找到真正的自己，因為意識中有個巨賊。鄉願、偽善者就像是這種類似“雙重人格”的特徵，好比一會兒做著好事，一會兒卻在做著更大的壞事，這麼極端、失控、變異、無法統一自主的精神意識，就算哪方面心性修養再好，恐怕也很難找到真正的自己，因為意識中有個巨賊。
想想看：如果人都有善良本性的一面和在人世間受到汙染的一面，人是不是也可能一會兒表現善，一會兒表現惡呢？想想看：如果人都有善良本性的一面和在人世間受到汙染的一面，人是不是也可能一會兒表現善，一會兒表現惡呢？ 如果被汙染的一面太強大，是不是容易成為鄉願或壞人呢？如果被汙染的一面太強大，是不是容易成為鄉願或壞人呢？ 修養心性是不是要去除汙染的一面，主宰自己，返本歸真呢？修養心性是不是要去除汙染的一面，主宰自己，返本歸真呢？
2、逃避問題、掩蓋執著、顧慮面子等，是常見的心性問題，養成習慣，久而久之容易變成粉飾、妥協、自我感覺良好，最後發展成八面玲珑、人人好。 2、逃避問題、掩蓋執著、顧慮面子等，是常見的心性問題，養成習慣，久而久之容易變成粉飾、妥協、自我感覺良好，最後發展成八面玲瓏、人人好。
想想看：所謂的逃避、掩蓋、顧慮、粉飾、妥協、人人好等，對于返本歸真、心性修養有利還是不利？想想看：所謂的逃避、掩蓋、顧慮、粉飾、妥協、人人好等，對於返本歸真、心性修養有利還是不利？ 如果不利，那這些想法是不是變異的？如果不利，那這些想法是不是變異的？ 是不是執著心、邪惡、變異生命等發出的僞善、似是而非的訊息？是不是執著心、邪惡、變異生命等發出的偽善、似是而非的訊息？ 它們幹擾我們大腦的目的是不是就是為了不被清除掉？它們幹擾我們大腦的目的是不是就是為了不被清除掉？ 世上僞善、鄉願是不是也像這樣頑強而又很迷惑人呢？世上偽善、鄉願是不是也像這樣頑強而又很迷惑人呢？
【閱讀資料】
僞善—裝扮成善良的邪惡 偽善—裝扮成善良的邪惡
有兩種截然不同的善，一種是真善，一種是僞善。有兩種截然不同的善，一種是真善，一種是偽善。
從表面上人們很難看出這兩者有什麽不同，有時候，僞善甚至比真善顯得更善，更能打動人。從表面上人們很難看出這兩者有什麼不同，有時候，偽善甚至比真善顯得更善，更能打動人。 兩者的根本區別在于：真善不含功利目的，不是施善者達到目的的手段，它發自于善良的本性，是在設身處地地為對方著想，而且以尊重對方的意願為前提，因此就算不被對方理解和接受也不會有所改變。兩者的根本區別在於：真善不含功利目的，不是施善者達到目的的手段，它發自於善良的本性，是在設身處地地為對方著想，而且以尊重對方的意願為前提，因此就算不被對方理解和接受也不會有所改變。
僞善則不然，它不是發自于人善良的本性，是有意裝給人看的，不是真的為別人好，而是試圖以善意善行來迷惑和蒙騙人，讓人上當，達到不可告人的目的。偽善則不然，它不是發自於人善良的本性，是有意裝給人看的，不是真的為別人好，而是試圖以善意善行來迷惑和矇騙人，讓人上當，達到不可告人的目的。 說穿了，僞善者把善意的表現當成達到目的的一種手段工具，一種表演，是典型的笑裏藏刀。說穿了，偽善者把善意的表現當成達到目的的一種手段工具，一種表演，是典型的笑裡藏刀。 因此，一旦不能達到預期的目的，僞善者的善意就會蕩然無存，煙消雲散，變換成另一副嘴臉，不但善意全無，甚至充滿殺氣，其實這才是僞善者的真實面目，先前的善只不過是在展現其僞裝技術。因此，一旦不能達到預期的目的，偽善者的善意就會蕩然無存，煙消雲散，變換成另一副嘴臉，不但善意全無，甚至充滿殺氣，其實這才是偽善者的真實面目，先前的善只不過是在展現其偽裝技術。 人們所說的“披著羊皮的狼”，指的就是這種人。人們所說的“披著羊皮的狼”，指的就是這種人。
說穿了，僞善者就是裝扮成善良的邪惡，具有顯而易見的邪惡所沒有的欺騙性，所以僞善者對人類的危害往往比顯而易見的邪惡更大。說穿了，偽善者就是裝扮成善良的邪惡，具有顯而易見的邪惡所沒有的欺騙性，所以偽善者對人類的危害往往比顯而易見的邪惡更大。
縱觀古今中外的曆史，人類在偏離正道的邪狂路上，也積累了不少的黑暗和窮凶極惡的經驗伎倆，曆史上種種邪惡勢力往往有兩副截然不同的嘴臉，一副是赤裸裸暴虐的邪惡，一副則是充滿虛假溫情的僞善。縱觀古今中外的歷史，人類在偏離正道的邪狂路上，也積累了不少的黑暗和窮凶極惡的經驗伎倆，歷史上種種邪惡勢力往往有兩副截然不同的嘴臉，一副是赤裸裸暴虐的邪惡，一副則是充滿虛假溫情的偽善。 他們用盡一切奸險狡詐的邪勁邪招，目的都是為了殘害忠良，鏟除異己，因為自古以來，邪不勝正，邪惡最怕正的一切，因此，只要邪惡不消失，邪惡就是要變換著嘴臉，像小醜一般，迫害著善良的人。他們用盡一切奸險狡詐的邪勁邪招，目的都是為了殘害忠良，剷除異己，因為自古以來，邪不勝正，邪惡最怕正的一切，因此，只要邪惡不消失，邪惡就是要變換著嘴臉，像小醜一般，迫害著善良的人。
善良的人們為何要放任邪惡在那裏張狂呢？善良的人們為何要放任邪惡在那裡張狂呢？ 善良的人們為何要被他們的僞善所迷惑呢？善良的人們為何要被他們的偽善所迷惑呢？ 善良的人們為何要將邪惡小醜們的表演當真呢？善良的人們為何要將邪惡小醜們的表演當真呢？ 善良的人們為何沒有孫悟空的火眼金睛呢？善良的人們為何沒有孫悟空的火眼金睛呢？ 善良的人們有心向善的話，是不是要清醒地護守著善良的本性呢？善良的人們有心向善的話，是不是要清醒地護守著善良的本性呢？ 那麽從方方面面，感官、訊息、言行和思想念頭，是不是都應該不再認同邪惡和僞善呢？那麼從方方面面，感官、訊息、言行和思想念頭，是不是都應該不再認同邪惡和偽善呢？ 是不是應該否定和斷絕它們的一切邪惡呢？是不是應該否定和斷絕它們的一切邪惡呢？ 那麽那些不好的一切，就是我們以前曾經受騙于它們的一切，就當作是執著舍去、了斷了吧！那麼那些不好的一切，就是我們以前曾經受騙於它們的一切，就當作是執著捨去、了斷了吧！
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